Bestimmend für das 19. Jahrhundert waren grundsätzliche gesellschaftliche Veränderungen und das Infragestellen althergebrachter Traditionen und Strukturen. Vom im 18. Jahrhundert entstandenen Bürgertum ausgehend wirkten aufklärerische Kräfte auch im 19. Jahrhundert fort und führten zu einer breiten Infragestellung überlieferter Glaubensinhalte von Bibel, Dogma und Bekenntnis - insbesondere sind die Religionskritiken von Marx, Feuerbach und Nietsche zu nennen. Nationale, politische und liberale Strömungen gewannen an Bedeutung. Im Verlauf der Industrialisierung entstand mit der Arbeiterschaft eine weitere gesellschaftliche Schicht, die aufgrund der Arbeitsverhältnisse an Traditionsverlust und breiter Verarmung (Pauperismus) litt.
Säkulare Tendenzen und aufklärerische Kritik forderten eine Reaktion der traditionalen Theologie und leiteten eine breit geführte Diskussion ein um die Grundpfeiler und das „Wesen“ der christlichen Religion. Zwar blieb das Christentum für die bürgerlich-protestantische Gesellschaft prägend, doch es bildeten sich sehr vielfältige Strömungen des Christentus heraus, die mehr oder weniger von traditioneller Überlieferung einerseits oder liberaler Ausdeutung des Christentums andererseits geprägt waren.
Als erster Theologe des 19. Jhs wäre natürlich Schleiermacher zu nennen (der „Kirchenvater des 19. Jahrhunderts“), der wie kein anderer den Diskurs des 19. Jhs geprägt hatte. Viele folgenden Diskurse schlossen sich zum Teil konstruktiv aber auch ablehnend an ihn an. Es wäre nun aber unmöglich, in diesem Rahmen auf die vielen Einzelströmungen einzugehen, zumal sich viele Denker auch nicht strikt einer Linie zuordnen lassen. Daher soll hier die Heterogenität des 19. Jhs anhand zweier prominenten Strömungen illustriert werden: der liberalen Theologie und der Erweckungsbewegung.



Liberale Theologie

Die liberale Theologie war eine theologische Strömung des 19. Jhs, die in besonderer Weise die historisch-kritische Arbeit aufnahm und verarbeite, welche seit der Aufklärung formuliert worden war. Insbesondere wendete sie sich dem Problem von Geschichte und der zukunftsorientierten Reich-Gottes-Erwartung zu, indem sie versuchte, heilsgeschichtliche Fortentwicklungen in eine weltgeschichtliche Horizontlität zu integrieren. In diesem Sinne wird das Reich Gottes als eine Harmonievorstellung interpretiert, die über die ethisierte Frömmigkeit im Sinne Kants hinaus an einem Glaube an die Geistwirksamkeit Gottes in der Welt festhält. Gottes Erlösung, durch Jesus und Geist vermittelt, entwickelt sich in der individuellen Gotteserfahrung des Menschen. Das Reich Gottes galt als letzthinniges Ziel der Geschichte, dass seine Realisierung darin finden würde, dass die gesamte Menschheit in einer von Christus ausgehenden Kultu- und Geistesentwicklung in Harmonie zusammenfinden würden.

In der altliberalen Theologie wurde die heilige Schrift auf Grund der historisch-kritischen Erkenntnisse nicht mehr als eine Verbalinspiration Gottes oder als eine historische Urkunde verstanden, behielt aber andererseits ihre Autorität als Evangelium. Die historisch-kritische Interpretation der Schrift unterschied zwischen der positiven Religion und dem Wesen der Religion. Man versuchte durch eine genaue Analyse der Schrift das Wesen der Religion von den zeitgeschichtlichen Vorstellungen zu trennen, wie die „Schale“ vom „Kern“. Dabei galt als Kriterium, dass nur das aus der Schrift entnommen werden dürfte, was in rational-redlicher Weise als vertretbar gelten konnte und darüber hinaus dem subjektiven Glauben entsprach und für ihn evident wurde.  Das religiöse Wesen schließlich wurde als zeitübergreifend und der gegenwärtigen Religiosität analog gedacht.

Im Neuliberalismus spitzte sich der kritische Umgang mit der heiligen Schrift weiter zu. In der Exegese wurde (spätestens im sogenannten „Babel-Bibel-Streit“) offensichtlich, dass man nicht von einer einheitlich jüdisch-christlichen Theologie sprechen konnte, sondern dass in der Bibel unterschiedliche Einflüsse und Theologien aufgenommen wurden, auch aus der Umwelt des Alten und Neuen Testaments. Damit war die Frage nach einer neuen „Rahmenstruktur“ der christlichen Theologie gestellt (darauf sollte im 20. Jh die dialektische Theologie antworten). Individuell-religiös nahm indessen die Bedeutung der Religion als einer Art Weltanschauung zu.

In den vorhergehenden Abschnitten durfte deutlich geworden sein, dass da liberae Theologie das individuell-subjektive Glaubenserleben in den vordergrund stellte. Entsprechend dürfte es verständlich sein, dass die organisierten Staats- und Bekenntniskirchen kritisch beurteilt wurden. Organisierte Kirchen wurde vorgeworfen, sie würde einen Glaubenszwang auf den individuellen Glauben ausüben und somit die religiöse Erfahrung erschweren. Stattdessen wurde eine Reform „von Unten“ angestrebt.


Erweckungsbewegung

Eine gänzlich andere Entwicklung war in der Strömung der Erweckungsbewegung eingeschlagen, welche ihrerseits ihre Wurzeln im Pietismus und Methodismus des 17. und 18. Jh hatte. In vielerlei Hinsicht kann die Erweckungsbewegung der liberalen Theologie gegenüber gestellt werden. Die historisch-kritische Anfragen der Aufklärung wurden wenig rezipiert, man kann sogar sagen, dass die Erweckungsbewegung eine Bewegung der Laien war. Namensgebung war das Motiv der Erweckung, aber nicht verstanden als Auferstehung, sondern als eine Rührung und Ermunterung des Einzelnen aus dem Zustand religiöser Trägheit und des Sündenschlafs zum geheiligten geistlichen Leben (vgl. Eph 5,14). Später wurde der Begriff der Erweckung oft auch durch den der Bekehrung ersetzt.

Die Erweckungsbewegung antwortete in ihrer Weise auf unterschiedliche Tendenzen ihrer Zeit: (1) Sie stellte sich gegen die noch immer gegenwärtige, offenbarungsgläubige Orthodoxie, in der sie die Passivität im Glauben oder gar das Fehlen eines Glaubenslebens begründet sah. (2) Sie reagierte auf auf das aufklärerisch-vernünftige Denken der Zeit, indem sie mit Mitteln der evangelisierender Predigt und Erbauungsliteratur zum Glauensleben anregte. (3) Sie reagierte auf die wachsenden sozialen Nöten der Industrialisierung, indem sie karitative Arbeit (Armenfürsorge, Trinkerheilung, Waisenerziehung) mit der Vorstellung eines praktisch-ausgerichteten Glaubenslebens verband.

Wie sich diese Prinzipien verbinden, soll hier in Kürze ausgeführt werden. Die zeitgenössische Glaubenspassivität verglich die Erweckungsbewegung mit dem Schlaf eines Sünders. Wie die Wirklichkeit vor dem Schlafenden, so bleibt die Erkenntnis der Sünde und die Verlorenheit in der Sünde von dem Sünder verborgen. Dabei ist nicht so sehr an ein Leben in bewusstem Widerspruch zu Gottes Willen gedacht, sondern vielmehr an die Haltung eines selbstgerechten Gewohnheitschristentums, ohne tieferes Verständnis für die eigene Verfehlung. Das Erschrecken vor der Sünde allenfalls als theologisches Konzept bekannt sein, als erlebtes Widerfahrnis kennt der Schlafende sie nicht. Die Erweckung meint dann das zumeist urplötzliche Bewusstwerden und die Aufhebung dieses Zustandes. Niemand kann sich selbst erwecken; die Erweckung ist ein Ruf, die den individuellen Menschen trifft und ihn zu einer verantwortlichen Haltung aufruft. Die Erweckung stößt eine grundlegende Persönlichkeitsentwicklung des Menschen an. Einerseits ruft die Erweckung aus der Bequemlichkeit und Verantwortungslosigkeit des „alten Menschens“ heraus und andererseits ruft sie den Dienst in dem Wort hervor, welches den Menschen selbst angesprochen hat. Somit ist das Erweckungserlebnis zugleich eng verbunden mit der Mission und weiterhin der gemeinschaftsdienlichen Praxis.

Wie bereits angesprochen, sah die ältere Erweckungsbewegung in den (Volks-) Kirchen eine passive Glaubenshaltung verwirklicht, aus der es zu erwecken galt. Der Wachgewordene aber findet in der Überwindung des Sündenschlafs eine neue Möglichkeiten der Erfahrung und Verwirklichung einer(konfessionsübergreifenden) Gemeinschaft, indem er sich mit allen verbunden weiß, die das gleiche Erweckungserlebnis erfahren haben. In der neueren Erweckungsbewegung traten indessen aber die Institution Kirche und ihr Bekenntnis wieder stärker in den Vordergrund.
Grundsätzlich lässt sich sagen, dass die Erweckungsbewegung im Anglo-Amerikanischen stärkere Verbreitung fand, als in Deutschland. Hier blieb der Einfluss auf einige Zentren und individuelle Vertreter beschränkt, so z.B. im Allgäu (Schüler von Joahnn Michael Sailer), in Erlangen und Nürnberg (Christan Krafft und Karl von Raumer), Bad Boll (Johann Christoph Blumhardt) oder Bremen (Gottfried Menken).

Zumindest namentlich genannt sollen weitere Strömungen im 19. Jh, nämlich der Biblizismus, die Kulturtheologie, die Vermittlungstheologie, die positive Theologie.

Aspekt: Zwischen den Welten
Zitat: "Wenn ich dieses Ich, dessen ich so sicher bin, zu fassen, wenn ich es zu definieren und zusammenzuhalten versuche, dann zerinnt es mir zwischen den Fingern. Ich kann nacheinander alle Gesichter nachzeichnen, dies es annehmen kann, auch all jene, die man ihm gegeben hat - Erziehung, Herkunft, Leidenschaft oder Zurückhaltung, Größe oder Niedertracht. Addieren kann man Gesichter nicht. Selbst das Herz, das doch meines ist, wird mir immer undefinierbar bleiben. Nie wird der Graben zu füllen sein zwischen der Gewissheit meiner Existenz und dem Inhalt, den ich dieser Gewissheit zu geben suche. Ich werde mir selbst immer fremd bleiben." - Camus: Der Mythos des Sysiphos
Beschreibung: Skeptik ist ständiger Begleiter von Paul. Das äußert sich in mehrfacher Hinsicht. Paul hat ein defizitäres Selbstbild. Wen er sich selbst darstellen soll, dann können ihm schon einmal die Worte ausgehen. Stolz ist ihm fremd, nicht etwa aus Einsicht in die Todsünde, sondern schlicht weil er auch sich ständig hinterfragt. Paul wird niemals für etwas 'brennen', denn immer ist da dieses 'ja, aber...'. Positiv wirkt sich dieser Zug darin aus, dass es auch nicht einfach ist, ihn zu etwas zu überreden. Für Gruppendynamiken ist er unempfänglich.

Aspekt: Der Tag beginnt um Mitternacht
Zitat: "Die grundsätzliche Frage des Christseins ist die, ob der Mensch trotz den Erschütterungen unserer Zeit noch Hoffnung haben kann. Alle weitere Fragen, beispielsweise ob die göttlichen Personen eine oder drei sind, sind Ableitungen von dieser Frage. Hoffen heißt, auf die Fragen unseren Daseins zu antworten." - Paul
"Wie oft sind es erst die Ruinen, die den Blick freigeben auf den Himmel." - Viktor E. Frankl, österreichischer Psychotherapeut und Begründer der Logotherapie
Beschreibung: Paul ist ein aufmerksamer und einfühlsamer Mensch. Er nimmt kein Ding als gegeben wahr sondern als das, was der Mensch aus dem Ding gemacht hat. Wo andere ein menschliches Elend abtuen, indem sie sagen: "es hat schon seinen Zweck" oder "die Dinge sind, wie sie sind", da spürt Paul das, was dahinter steht. Manchmal reißt ihn das Empfinden mit und er selbst gerät in eine Krise, wenn er das Leiden anderer zu seinem Leiden macht oder er einer Lücke in seinem Glauben begegnet. Spieltechnisch bedeutet dies, dass Paul mentalen Schaden oder gar eine Konsequenz erleidet (Spielleiterentscheid), wenn er am eigenen Leib oder in Beobachtung schlimmes Elend erlebt, welches er noch nicht kannte. Andererseits reagiert er mit Zuversicht, wenn er bereits eine Antwort (nicht zwingend eine Lösung) formulieren konnte, auf eine solche Situation.

Aspekt: Leading by Example
Zitat: "Everyone needs and deserves love and happiness. Let's not wait until we're perfect to go out and find it."
Beschreibung: Paul bevorzugt es, nicht mit Worten zu überzeugen, sondern er ermutigt die Menschen durch vorbildhaftes Handeln selbst tätig zu werden. Wenn dieser Aspekt eingesetzt wird, dann kann Paul einen Überzeugen-Wurf gegen alle Beobachter versuchen.

Aspekt: Lokale Bekanntheit
Zitat: "Gedenkt an das Wort, das ich euch gesagt habe: Der Knecht ist nicht größer als sein Herr. Haben sie mich verfolgt, so werden sie euch auch verfolgen; haben sie mein Wort gehalten, so werden sie eures auch halten. Aber das alles werden sie euch tun um meines Namens willen; denn sie kennen den nicht, der mich gesandt hat. Wenn ich nicht gekommen wäre und hätte es ihnen gesagt, so hätten sie keine Sünde; nun aber können sie nichts vorwenden, um ihre Sünde zu entschuldigen.Wer mich hasst, der hasst auch meinen Vater. Hätte ich nicht die Werke getan unter ihnen, die kein anderer getan hat, so hätten sie keine Sünde. Nun aber haben sie es gesehen, und doch hassen sie mich und meinen Vater. Aber es muss das Wort erfüllt werden, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: »Sie hassen mich ohne Grund« (Psalm 69,5). Wenn aber der Tröster kommen wird, den ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der wird Zeugnis geben von mir. Und auch ihr seid meine Zeugen, denn ihr seid von Anfang an bei mir gewesen." - Joh 15,20-27
Beschreibung: Paul hat durch seine Tätigkeit eine gewisse lokale Bekanntheit erlangt. So kann er in der Arbeiterschicht auf eine gewisse Unterstützung rechnen und hat sogar im Bürgertum eine Sympathisanten. Anderen wiederum ist Pauls Arbeit ein Dorn im Auge und sie würden ihn gerne loswerden.

Aspekt: Das Reich Gottes
Zitat: "Wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige suchen wir." - Hebräer 13,14
"Es gibt nichts auf der Welt, das einen Menschen so sehr befähigte, äußere Schwierigkeiten oder innere Beschwerden zu überwinden, - als: das Bewußtsein, eine Aufgabe im Leben zu haben." - Viktor E. Frankl, österreichischer Psychotherapeut und Begründer der Logotherapie
Beschreibung: Für die Ausgabe von einem Schicksalspunkte kann Paul die Auswirkungen einer Konsequenz für eine Begegnung ignorieren. Die ignorierte Konsequenz zählt noch immer, wenn es darum geht, wie viele Konsequenzen Paul erleiden kann, bevor er aus der Begegnung ausscheidet. Nur ihre Auswirkungen können ignoriert werden.

Bibel, Taschenuhr, Ziegenhainer-Gehstock, Arztkoffer

Paul ist ein sympathischer älterer Herr. Sein Haar ist schon längst ergraut und es hat sich auf dem Haupt zurückgezogen, dafür trägt Paul einen Vollbart. Auf Pauls Stirn findet sich eine breite Denkerfalte, die Nachdenklichkeit verrät, doch der Mund lächelt häufig, wenn er mit Menschen spricht. Sein Kleidungsstil ist distinkt. Von der Arbeiterschaft unterscheidet er sich, indem er Sakko und Melone trägt, doch andererseits bevorzugt er grobe Wollstoffe im chevron-Muster. Darunter trägt er stets Weste und Krawatte. Seine Kleidung ist gut gepflegt, doch es ist offensichtlich, dass sie viel getragen wird.

Pauls Persönlichkeit ist sehr vielschichtig. Grundsätzlich ist er ein kritischer Geist mit Hang zum Skeptizismus. Paul kann keine Aussage uneingeschränkt gelten lassen und ist selbst vorsichtig, solche zu äußern. Dies gilt durchaus auch für seine eigene Person. Paul hat kein festes Bild von sich und er spricht nicht gerne über sich. Stolz und Prahlerei sind Paul fremd. Er redet auch nicht gerne über Alltagsdinge. Er fühlt sich unangenehm unter Druck, wenn er sich jemandem bekannt machen muss, ohne dass es ein festes Thema gibt. Paul macht sich lieber durch gemeinsames Arbeiten bekannt und überzeugt lieber durch Handeln. Das heißt aber nicht, dass Paul nicht auch mit Worten überzeugen könnte - es kostet ihn nur einiges an Kraft. Paul mag Regeln, doch nicht unbedingt. Es ist ihm wichtig, dass Regeln immer nur Konventionen sind für einen tieferen Zweck. Insbesondere sagt er dies über religiöse Regeln. Nur eines gibt es, dessen sich Paul völlig sicher ist, nämlich das Reich Gottes und die letztliche Heilung allen Seins. Wenn es denn auch so einfach wäre, ständig in diesem Bewusstsein zu leben...